BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Berbicara tentang pendidikan
merupakan bagian dari substansi kehidupan yang menjadi sistem organik dalam
kehidupan manusia. Aktualisasi pendidikan upaya secara filosofis
fungsionalisasinya adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, bangsa dan negara. Dalam memproduksinya, yang dapat
teraktualisasikan di lapangan tentunya tidak lepas dari internalisasi
nilai-nilai moralitas (qolbu), rasionalitas (‘aql), ketrampilan.
Namun, pendidikan yang sudah
terkonsep matang oleh pemerintah, seakan masih dalam batas ruang lingkup
pendidikan umum, sehingga pendidikan yang ada terkesan menuai
dikotomi-sekularisme dengan pendidikan Islam. Hal ini perlu kita renungi
bersama, bahwa kesan pesimisme yang berbau dualisme, perlu kita kaji kembali
untuk lebih mengingat pada saat puncak sebuah peradaban Islam empat abad
pertama sejak munculnya agama ini (7 s.d 11 M) tidaklah ditemukannya dikotomi
antara ilmu agama dan ilmu umum. Tapi tidaklah menyangka, perdebatan ini telah
dianalsis untuk diintegrasikan oleh KH. Wahid Hasyim yang mempedulikan dua
elemen pendidikan yang seharusnya dikorelasikan kembali secara
konsisten-permanen melalui kurikulum yang tepat.
B.
Rumusan Masalah
1.
Apa
peran KH. Wahid Hasyim dalam dunia pendidikan ?
2.
Bagaimana
pola karakteristik dari pendidikan Islam yang menjadi pemikiran cemerlang
beliau, sehingga kebijakan pendidikan Islam dan umum mampu diintegrasikan ?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Tentang KH. Wahid Hasyim
KH. Wahid Hasyim adalah salah salah
satu putra dari pengasuh pondok pesantren Tebuireng atau pendiri organisasi
terbesar di Indonesia (Nahdlatul Ulama), al maghfurlah hadratus syaikh KH.
Hasyim Asy’ari. Selain mendapat bimbingan langsung dari ayahnya, KH. Wahid Hasyim
juga belajar di bangku Madrasah Salafiyah di Pesantren Tebuireng. Pada usia 12
tahun, setamat dari Madrasah, ia sudah membantu ayahnya mengajar adik-adik dan
anak-anak seusianya. Sebagai anak tokoh, KH. Wahid Hasyim tidak pernah
mengenyam pendidikan di bangku sekolah Pemerintah Hindia Belanda. Selain
ketidakminatannya, melainkan juga soal kengganannya untuk mengabdi pada Belanda
yang telah membakar pesantren ayahnya pada tahun 1913 serta membodohkan
masyarakat Indonesia melalui kebijakan politisnya. Selain belajar di Madrasah,
ia juga banyak mempelajari sendiri kitab-kitab dan buku berbahasa Arab.
KH. Wahid Hasyim mendalami
syair-syair berbahasa Arab dan hafal di luar kepala, selain menguasai maknanya
dengan baik. Pada usia 13 tahun ia dikirim ke Pondok Siwalan, Panji, sebuah
pesantren tua di Sidoarjo. Sepulang dari Lirboyo, KH. Wahid Hasyim tidak
meneruskan belajarnya di pesantren lain, tetapi memilih tinggal di rumah. Oleh
ayahnya, pilihan tinggal di rumah dibiarkan saja, karena KH. Wahid Hasyim bisa
menentukan sendiri bagaimana harus belajar. Kegemaran dalam dunia pendidikan,
pada usia 10 tahun, beliau sudah berkelana dari satu pesantren ke pesantren
lainnya. Karena ghirah intelektualnya, pada usia 17 tahun beliau bertolak ke Mekkah.
Pada dasarnya, cerminan kecintaan pada dunia pendidikan tidak lepas peran
lingkungan pesantren yang diasuh ayahnya, karena pesantren Tebuireng menjadi
basis perintis pendidikan Islam di Jawa Timur.
Sehingga kecintaan KH. Wahid Hasyim
dalam memproduksi pola pikir yang konstruktif mulai ditampakkan di saat awal
mula kecintaan beliau pada pendidikan sampai beliau pulang dari Mekkah dengan
mencoba mengkolaborasikan kurikulum pesantren dengan kurikulum pendidikan umum
dengan mendirikan madrasah salafiyah yang dipimpin oleh KH. Ilyas dengan
mengkolabosarikan kurikulum umum. Sehingga kurikulum yang ditampilkan dalam sistem
pendidikan di pesantren Tebuireng pada saat itu menggunakan sistemasisai
kurikulum zaman romawi yang dapat menguatkan aspek-aspek fitrah keagamaan
kemampuan aktual yang mengarah pada suatu kebaikan.
B.
Peran KH. Wahid Hasyim dalam
Pendidikan
Sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa
KH. Wahid Hasyim selain sebagai salah satu ulama dan putra ulama al-maghfurlah
hadratus syaikh KH. Hasyim Asy’ari serta kecintaanya dalam dunia pendidikan,
beliau juga dikenal sebagai seorang tradisionalis Nahdlatul Ulama yang
reformis, populis, modernis serta progresif dalam dunia pendidikan di
Indonesia. Kecintaan Beliau juga tidak sekedar pada ilmu yang bersifat
personal, melainkan aplikatifnya di setiap otoritas-otoritasnya. Sehingga
melalui otoritasnya, mampu mengangkat pendidikan pesantren yang selalu dianak
tirikan dari pendidikan umum.
1.
Otoritas Sebelum Menjadi Kamenag RI
Sebelum menjabat menjadi kepala menteri
agama RI, KH. Wahid Hasyim terkenal dengan kharismatiknya dalam keilmuannya. Di
antara kebijakannya: 1) KH. Wahid Hasyim selalu mengusulkan dan berusaha
merevisi kurikulum pesantren Tebuireng, yang pada saat itu masih dipimpin
ayahnya. 2) Selain mengusulkan sebuah reformasi kurikulum, KH. Wahid Hasyim
juga mengusulkan perlunya pengajaran yang ada di pesantren tidak sebatas pada sistem
klasikal. Namun, perlunya dekontruksi-rekontruksi ulang untuk meningkatkan mutu
kualitas output dari pesantren menggunakan sistematika pelajaran secara
tutorial. 3) Pada tahun 1936, Kiai Wahid mendirikan Ikatan Pelajar Islam. Ia
juga mendirikan taman bacaan (Perpustakaan Tebuireng) yang menyediakan lebih
dari seribu judul buku. Ini merupakan terobosan pertama yang dilakukan
pesantren manapun di Indonesia. 4) Saat memimpin Masyumi, ia merintis
pembentukan Barisan Hizbullah yang aktif membantu perjuangan umat Islam
mewujudkan kemerdekaan. Tahun 1944, ia ikut mendirikan Sekolah Tinggi Islam
(UIN) di Jakarta yang dipimpin oleh KH. Wahid Hasyim. 5) Pada tahun 1935, KH.
Wahid Hasyim mendirikan Madrasah Nidzamiyah, dimana 70 persen kurikulum berisi
materi pelajaran umum, dan akhirnya di ridhoi oleh sang ayah. 6) Pada saat KH.
Wahid Hasyim menjabat ketua MIAI, beliau melakukan tuntutan kepada pemerintah
Kolonial Belanda untuk mencabut status Guru Ordonantie tahun 1925 yang sangat
membatasi aktivitas guru-guru agama.
2.
Otoritas Saat Menjabat Menteri Agama RI
Selain otoritasnya yang begitu cemerlang,
otoritas yuridis pada saat menjabat menteri agama juga membuat pengaruh
signifikansi pada pendidikan yang ada di Indonesia. Di antaranya: 1)
Mengeluarkan Peraturan Pemerintah tertanggal 20 Januari 1950, yang mewajibkan
pendidikan dan pengajaran agama di lingkungan sekolah umum, baik negeri maupun
swasta. 2) Mendirikan Sekolah Guru dan Hakim Agama di Malang, Banda-Aceh,
Bandung, Bukittinggi, dan Yogyakarta. 3) Mendirikan Pendidikan Guru Agama
Negeri (PGAN) di Tanjungpinang, Banda-Aceh, Padang, Jakarta, Banjarmasin,
Tanjungkarang, Bandung, Pamekasan, dan Salatiga. 4) Pada tahun 1950 memutuskan
pendirian Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) yang kini menjadi
IAIN/UIN/STAIN, serta mendirikan wadah Panitia Haji Indonesia (PHI). Kyai Wahid
juga memberikan ide kepada Presiden Soekarno untuk mendirikan masjid Istiqlal
sebagai masjid negara.
C.
Analisis Kurikulum, Pemikiran KH.
Wahid Hasyim
Saat menjabat menjadi menteri agama
RI, yaitu: Pertama, tentang usulan KH. Wahid Hasyim atas perombakan kurikulum
pesantren Tebuireng dengan menyisipkan pendidikan umum, selain sisi sebagai
memenuhi standarisasi lulusan bagi para santri yang cakap dan mandiri, juga
sebagai bentuk aktualisasi kebijakan KH. Wahid Hasyim dalam standarisasi isi
dalam dunia pendidikan, sehingga terciptanya keseimbangan (tawazun) ilmu-ilmu
naqli’ah dan ‘aqliyah. Kedua, tentang kebijakan beliau tentang sistem
transformasi pembelajaran yang beliau ajukan dengan melengkapi sistem
pembelajaran klasikal dengan tutorial.
Walau belum menjabat sebagai menteri
agama, beliau mampu menerapkan sistem tutorial di samping berjalannya sistem
klasikal dalam pembelajaran khususnya di pesantren Tebuireng, sehingga secara
tidak langsung sistematika standar proses yang sering kita sebut sebagai metode
(kaifiyah), dapat diaplikasikan secara konstektual pada saat itu. Ketiga, peran
serta beliau dalam dunia pendidikan juga turut andil dalam pendirian
universitas, maupun sekolah guru agama di Malang, Banda-Aceh, Bandung,
Bukittinggi, Banda-Aceh, Padang, Jakarta, Banjarmasin, Tanjungkarang, Bandung,
Pamekasan, Salatiga, dan Yogyakarta, serta Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri
(PTAIN) yang kini menjadi IAIN/UIN/STAIN.
Keempat, tentang kebijakan beliau
dalam Mengeluarkan Peraturan Pemerintah tertanggal 20 Januari 1950, yang
mewajibkan pendidikan dan pengajaran agama di lingkungan sekolah umum, baik
negeri maupun swasta. Secara tidak langsung, sisitematika perencanaan yang
mampu dimaknai secara holistik dengan kaitanya pada standarisasi sarana dan prasana
menjadi simpul kepastian kebijakanya. Karena tentunya, pada setiap kebijakan
yang diambil, tidak semata-mata tanpa perencanaan dan pemberian akomodatif
dalam bidang pendidikan.
Dari berbagai jenis pengorganisasian
kurikulum di atas, pada hakekatnya telah diintegrasikan secara universal oleh
beliau KH. Wahid Hasyim, melalui kebijakan-kebijakan yang bersifat pasti
melalui kebijakan yuridis di saat menjabat menteri agama, maupun kebijakan
mikro-penafsiran sesaat sebelum menjabat menjadi menteri agama. Sehingga,
dengan penilaian pendidikan yang aplikatif pada KH. Wahid Hasyim mampu
meningkatkan dan mendekatkan nilai-nilai filosofis pendidikan yang terintegrasi
antara pendidikan Islam dan umum.
D.
Analisis Metode Pendidikan KH. Wahid
Hasyim
Berbicara tentang metode yang gaya
dalam pembelajaran yang ditawarkan KH. Wahid Hasyim bersifat integratif antara
gaya klasikal (pesantren) dengan gaya pendidikan umum (tutorial). Inilah salah
satu kebijakan beliau tentang metode yang tersurat menjadi kebijakan awal dalam
menawarkan konsep metode pendidikan di pesantren ayahnya (Tebuireng). Jika kita
analisa, tutorial adalah metode yang sering teraplikasikan di sekolah umum saat
itu, lepas dari pengatasnamaan bahwa metode ini milik sekolah umum.
Secara hakekatnya metode ini memiliki
kelebihan serta kekurangannya, di antaranya bahwa metode tutorial adalah metode
penguasaan, pemahaman dan analisa dari setiap mata pelajaran, sehingga
kelebihan metode adalah keaktifan peserta didik sangat menentukan signifkansi
keilmuan dan perkembangan intelektual dari peserta didik, sehingga dalam metode
ini lebih menekankan pada sistem diskusi. Namun, titik kelemahannya bahwa tidak
sepenuhnya metode ini dapat diaplikatifkan jika metode pembelajaran masih pada
taraf doktrinisme ketauhidan pada peserta didik yang masih di bawah umur,
sehingga seharusnya metode yang diaplikatifkan adalah metode klasikal.
BAB III
Kesimpulan
Pada dasarnya, peran serta KH. Wahid
Hasyim dalam dunia pendidikan adalah sebagai promotor yang bersifat tawasuth-tawazun
dalam merespon realita dikotomi pendidikan, sehingga dengan bekal yang dimiliki
oleh beliau yang mempunyai tekad dalam menyatukan dua dikotomi yang mensekulerisasi
ilmu umum, dengan cara mengislamisasi ilmu sebagaimana ulama faruqi, maupun
dengan metode pengambilan teori qurani dengan merelevansikan dan
mengitegrasikannya.
Karakteristik kebijakan dari
pemikiran KH. Wahid Hasyim dalam pendidikan berpola sentrifugal. Maksud dari
pola ini, bahwa secara tidak langsung KH. Wahid Hasyim memadukan nilai-nilai
yang ada di dalam pendidikan Islam dengan nilai-nilai umum yang bersifat
keluar.
Pola karektirisitik kedua,
berdasarkan studi yang dilakukannya, model atau metode yang diterapakan KH.
Wahid Hasyim dalam bidang pendidikan berupa interpaternisasi, maksudnya bahwa
pendidikan Islam di Indonesia tidak didasarkan pada sebatas pengembangan
hukum-hukum yang bersifat ibadah mahdoh, namun perlunya relevansinya dalam
produktifitas ibadah ghoiru mahdoh.
Pola pendidikan ketiga, bahwa
karakteristik dari pendidikan Islam perlu adanya suatu lintas kurikulum, baik
kurikulum umum maupun Islam. Hal ini diyakini beliau ketika aplikatif
penerapanya melalui usulan kepada ayahnya di pesantren Tebuireng.
DAFTAR PUSTAKA
Khuluq, Lathiful. 2008. Fajar Kebangkitan Ulama, Biografi KH. Hasyim
Asy’ari. Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.
Mustofa dan Abdulloh Aly. 1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.
Bandung: CV Pustaka Setia.
Muhaimin dkk. 2005. Pengembangan Kurikulum Berbasis Kompetensi
di Perguruan Tinggi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Raharjo, Rahmat. 2010. Inovasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam.
Yogyakarta: Magnum Pustaka.
Rifai, Mohammad. 2009. Wahid Hasyim. Yogyakarta: Ar-ruz Media.
0 Komentar